由于黄山范围大，游览时间长，很多游人先期到达此地住下后希望阅读山情地形、民俗物产、历史风貌等方面志书典籍，有人帮助讲解带路。紫云庵的和尚乐意满足游人需求，承担好为游客咨询当导游的职能。游人在此吃住，留下的不是餐费和住宿费，而是香火钱，餐费和住宿费有标准，香火钱却没有标准。此外，客人住在这里尤其是临走时还会留下墨宝作纪念，也可能会购买当地山珍特产，有亲朋好友邀约或分道时在此迎来送往。这样，茅篷的驿站或招待所的功能就越来越明显。
清代潘耒亦有诗云：“天台六十五茅蓬，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”
这些匾额和楹联包含着对紫云庵地理位置的描述，也包含着文人居士对禅意的理解，人物思想、情景动静，尽在其中。
这一区域游道等设施开发较早，各方面条件相对完善。从明朝万历年间普门募资开发到民国时期官方建设，都是由此地起步，但凡有需要整修的，都能优先考虑。尤其是该地属于歙县地界，常有徽商宦绅和文人雅士前往游览，他们热心为家山建设出资出力。
《楞严经》：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：'直性有为空，缘生故如幻……根选择圆通，入流成正觉。'”
云锦杜鹃梵语称娑罗，当地人将它称为娑罗树，清代邑人齐周华在《台岳天台山游记》中写他游华顶时记叙：“山高气寒，四时之花信常迟，帷娑罗种性最宜，故四月花开如木笔，如芍药，香满禅林。然帷此与石梁有之，洵异种也。”
悟千和尚吸取祥符寺被洪水吞没的教训，要找一处既在溪边又不受洪灾影响的地方栖身，因为离溪水太远生活确实不便。仔细观察、多方踏勘后，他发现人字瀑旁边的紫云岩下既能避开桃花溪、汤泉溪激流，又正好有一块平地可以建房。这个地方与祥符寺相距仅两三百米，且处于前往慈光寺的侧道上，地势较高但位置不偏。于是，他就此依岩搭建了半间茅房，在半片楠竹上手刻庙名“黄山一茅篷”，意为仿效佛祖，茅草盖头，从简为生，精炼苦修。
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印顺导师，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今佛教界和学术界。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献，二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。图为印顺导师与证严上人。
唐代诗人李白有诗《别东鲁诸公》云“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
世事无常。只要有存在，就必定有消亡。每个人、每个物都是宇宙世间的过客，甚至连宇宙也是过客。
华顶景区中有很多个茅篷。这里的茅篷是竹字头的篷，是用山间的箬竹所建，而在佛教中，茅篷则是特指僧人修行的场所。在古代，僧人除了在寺院中修行之外，一部分僧人还会选择在深山中结庐修行，这些茅篷一般都建在悬崖深涧边上，环境十分清苦，只有那些自制力特别强，道行特别高深的僧人才能守得住清苦，耐得住寂寞，在这深山中修佛悟道。特别是在这华顶山上，风景虽然秀美，但一到冬天，就气温骤降，大雪封山，因此冻死饿死的僧人很多。到了五代后晋时期，禅宗法眼宗二祖德韶国师路经此地，看到僧人如此艰难，心生怜悯，便在此建立道场，每天中午为僧人提供一餐，以钟声为号。这种习俗一直延续到清代，当时一位叫潘耒的诗人便用诗句记录下了这一幕：“天台六十五茅篷，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”我们来想象一下，那时的华顶山云雾缭绕，满山的杜鹃花随风洒落，这时候远处寺院传来一记钟声，响彻深山，山里修行的僧人闻钟声纷纷起身，穿过云雾前往寺院，朦胧中是不是有一种仙境的感觉啊，想想都觉得很有禅意。那现在的茅篷中已没有了修行的僧人，我们也只能在先贤的诗句中来体会一下当初的茅篷，感叹一下僧人对于佛法的虔诚与执着。
注：贡生是指明清两朝，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。
能海法师，近代显密圆通的著名爱国高僧，禅门临济宗第四十四世法脉。法师出家后不畏艰辛，两度入藏求法，获密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。先后创建成都近慈寺、绵竹云雾山、重庆、上海金刚道场、五台山清凉桥等多处密宗道场，讲经弘法、注译密宗经典，尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出过杰出贡献。
紫云庵文殊殿右方余屋曹振镛祝和尚萃文四句寿者楹联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。
觉真长老，儿时出家，童真入道，几十年如一日践行佛法，著作等身。一生为人低调，不管什么事，总不愿麻烦别人。在他眼里众生平等，不管是达官贵人，还是贩夫走卒，他对任何人都是平等沒有分別的。长老生前最爱说四句话：“低调，让路，低成本高效率，不给别人添麻烦。” 上師 警策錄